Monumentos Romanos Dácios

O Reino Dácio foi formado no século II a.C. no que hoje é a Romênia pelos descendentes de povos indo-europeus e neolíticos, conhecidos como trácios, e depois dácios. Devido a uma série de conquistas por parte dos romanos, os dácios tornaram-se literalmente cimentados na história ocidental mainstream. Monumentos de guerra e funerários erguidos pelos romanos tanto em Roma quanto na Dácia representam e falam dos proto-romenos.

Tropaeum Traiani

O Tropaeum Traiani, também conhecido como monumento de Adamclisi, é um monumento romano erguido em honra das batalhas entre legionários romanos e dácios no século II d.C. O Tropaeum é um Monumento Triunfal representando os soldados dácios como bárbaros e os romanos como heróis. Um monumento cilíndrico, o Tropaeum tem aproximadamente 30 metros de diâmetro e 12 metros de altura. O monumento foi construído com rocha extraída e argamassa de concreto simples, e está localizado na atual Romênia.

Coluna de Trajano

A Coluna de Trajano é um monumento ao Imperador Romano Trajano na guerra contra os exércitos dácios de Decébalo, que ocupavam território do outro lado do Rio Danúbio da Itália. Localizada no coração do Fórum de Trajano, a coluna tem 42 metros de altura e representa várias cenas das guerras dácias num relevo espiral que começa no topo da coluna e desce até a base. O monumento Coluna de Trajano é similar em conteúdo e estilo ao Tropaeum Traiani, pois representa os romanos como heróis vitoriosos e os exércitos dácios como degenerados bárbaros com qualidades sub-humanas. A coluna está em Roma.

Monumentos Funerários Dácios

Monumentos funerários dácios são exatamente o que parecem: monumentos funerários erguidos para dácios caídos. Os monumentos foram por muitos anos considerados exemplos da romanização da Dácia, devido à sua estética romana e localização dácia. No entanto, segundo uma tese avançada pela estudiosa de arte romana Allison L. C. Emmerson em 2007, os monumentos funerários dácios são, na verdade, sinais das intenções imperiais de Roma de conquistar a Dácia. A tese de Emmerson sustenta que não há, de fato, evidência de mistura cultural nos monumentos, e que esta falta de influência indígena indica não romanização, mas dominação.